朕闻六艺之教，同适于治，而礼乐为急。制中以节民情，导和以养民性。政行斯二者，刑防斯二者，四达而不悖，然后上下辑睦，一之乎中和。兹二帝、三王所由昌也。先皇帝悼道之郁滞，建官设属，以讨礼文，定雅乐，始自郊庙，行之朝廷，以风天下，规模宏远矣。而美意未终，泽不下究。朕奉承遗烈，夙兴夜寐，嘉与宇内，臻于斯路。今天下之俗，分守不明，僭侈相胜，家自为礼，人不知乐，自学士大夫，齐民编户，率以其意从事。故是非生于贵贱，隆杀系其富贫，风俗流溢，和气弗兆。昔者圣人虽未制作，必因先王之礼乐宜于世者，用以教化。是礼乐之于天下，不可一日缓也。今颇欲考古今之宜，剖经史之义，立为婚姻丧祭之文，器服宫室之制，隆雅、颂之声，斥优侏之音，使习俗知节，谬戾不作，建中和之极，以述成先皇帝鸿业。而其损益先后之序，朕不敢知，固以待周询而博访焉。子大夫以为如之何而可？或谓解今之法而更张之，民将骇而难从；姑因循其旧而徒加厉禁，又终不足以合乎先王之法度。然则考古便今，必有中制。昔汉修三雍，行大射，调八音，听乐均，号称永平。唐损益曲台制度，亦盛于贞观、开元之间。采其遗意，概之先王之法，其亦有合于今乎？不然史家所载前代之迹，粲然具在，要必有可言者。至于贾谊、刘向，其论深美，而不见施用，房乔、杜如晦达于为政，而不知礼乐，其失安在？乃若节文度数，其详则有司能言之，非所问子大夫也。其推古今之所以废兴，与施于当世而宜者，著于篇。

文莹喜读书，才思清拔，博知世故，久以诗闻于人，而不知其始何为落于方袍中也。夫万物受材分于天者，必皆有职，若莹者失其职矣。予以嘉祐三年，识莹于荆州。后八年，治平之丙午也，予入荆州幕，而莹亦在。既别去，又三年，熙宁之壬子，予南窜，复遇于长沙。是岁遂访予于衡阳。盖相与周旋二十年之间，其诗每见而每精。嗟夫！莹老矣。以其平生之所学，与其高明之才，既皆无所用于世而一措于诗，宜其所得如此，岂所谓诗待穷而后工者欤？虽然，其辞气象巧，尤不觉其为穷人老夫之所作，是可喜也。自翰林郑毅夫为其集叙，而其后至于访余也，又出若干篇以为后集，曰：「为我题之」。而其作犹未已也。昔沧浪苏子美尝称其作曰：「篇篇清雄，有古作者气态」。而郑公之叙曰：「不类浮屠师所作」。以谓往往似杜紫微。二公之言如此，为天下取信，余尚何辞哉！独书其所以与之离合之故，致余意焉。癸丑夏五月题。

隐君陈氏，莹中其字，文莹其名也。世居金坛，少孤，与其弟自力以养其母。稍长知命不偶，属其弟以学，去而为浮屠。浮屠氏归洁其身，而君慷慨慈惠，非泊然忘世者，曰：「吾观音师欲以慈悲心济物，可推是心者，惟医乎」。即从浮屠氏之为医者游。凡浮屠氏之为医者，与俗浮沉，惟利是嗜。君所与偕，汲汲封殖，以遗其后，而君如不闻。有以疾告，贫且下必尽心焉。或扣疾弗审，即拂衣就视，主者谢无辱，君弗为止。或疾有异，主者意弗决，进诸医订短长。后生好己胜，口语纷纷，君退听，似不能言，徐举其言之善者，曰某意与某合。或曰某说某不及，或曰某得其一未得其二。貌温而气和，辞婉而理到，虽异己者亦屈服。人以是咸爱敬之，旁百馀里率具礼迎致。凡所用药，择材必精，和剂必审，称疾之宜，不视所施。凡施之入，具药之馀，首以奉母，一箸之珍，虽远必致，养生送死，费皆出于君。既失所恃，则以资雅尚。宅一区，在望仙门里，周围可五六亩，嘉花美木，列植交阴其后。巨竹千挺，森如立玉。好古名画，求之如弗及，闻人有善本，即命工临写，匣藏壁展，卧兴对之。或与己同好，亦乞与不靳。性不解饮而爱客，好事者识其意，馈以名酒。客至无间雅俗，出以饮之。搴脱实于林梢，撷新柔于雨后，惟所可致，或载酒从之，亦无彼己之嫌。三酌之馀，放歌起舞，怡然自适，挟贤挟贵，一所不计。或规以爱无差等，则曰：「吾道固然，君言非吾砭也」。开禧改元，君于是生七十有三年矣，素康强无疾，忽左胫微肿，顾谓弟子曰：「吾且逝矣」。有问疾者，亦以是言告，问者曰：「君疾未殆也而云尔，何哉」？君笑曰：「吾知之审矣」。弟子曰：「君设有不讳，何以告我」？君曰：「吾固空也而归于空，何以告汝」？又问，则曰：「甚矣汝之爱我也，抑吾有托于汝，吾将盥吾手，濯吾足，听诵观音氏之书而炷香其前，以终吾师观音氏之心，于汝意若何」？弟子曰：「唯」。则奉而行之。又五日而卒，实六月既望。自浮屠氏之说入中国，堕工商士农之业，隳仁义礼乐之教，识者病之。若陈君者其人欤？予曰：「君盖隐于浮屠氏者，不然君一念爱母不愧颍考叔，以医济人庶几郭玉、华陀，好画而能别，希近世米南宫父子，杯酒间任情逸又彷佛晋、宋间人物，岂浮屠氏所得羁哉」！或曰：「君诚放达者，则荷锸自随，死便埋我，其得矣，庸何伤」？余曰：「达者君之所自得，伤之者人之情也。不然，日用饮食虽粗给于目前，而不能有一毫以遗其后，奔走左右虽不乏于平日，而不能留一人以嗣其传，设机阱以伺方来者，或畴昔同袍同裘之子，而睥睨觊觎于其旁者，又前日之亲且厚也，可不伤哉」！故从而为之辞，辞曰：

香蜚兮桂丛，花翻兮药栏。物有瘁兮必荣，君何为兮不还。夏箪兮冰寒，冬轩兮春燠，事非远兮可追，君何为兮不复。飞盖兮翩翩，税驾兮阗阗，靡来弗容兮一笑掀髯，今何之兮芳草芊芊。左图兮右书，清樽兮绿醑，情性浩浩兮式歌且舞，今何之兮风叶自语。浮云兮叆叆，层冰兮峨峨，羌一散兮莫收，顾本来兮若何。日丽兮晴空，波澄兮绿水，悟本来兮若此，宁堕甑兮复视！巢在兮鸠居，花成兮蜜移，客有来兮太息歔欷，繄世事之可伤兮匪君之悲。

门下：仁莫大于求旧，智莫良于用众。既得天下之大老，彼将安归；以至国人皆曰贤，夫然后用。今朕一举，仁智在焉。宜告治朝，以孚大号。金紫光禄大夫、守尚书右仆射兼中书侍郎、上柱国、东平郡开国公、食邑七千一百户、食实封二千三百户吕公著，吁谟经远，精识造微。非尧、舜不谈，昔闻其语；以社稷为悦，今见其心。三年有成，百揆时叙。维乃烈考，相于昭陵。盖清净以宁民，亦劳谦而得士。凡我仪刑之老，多其宾客之馀。在武丁时，虽莫望于前烈；作召公考，固无易于象贤。而乃屡贡封章，力求退避。朕重失此三益之友，而闵劳以万几之烦。是用迁平土之司，释文昌之任。毋废议论，时游庙堂。于戏！大事虽咨于房乔，非如晦莫能果断；重德而逾于郭令，而裴度亦寄安危。罔俾斯人，专美唐世。可特授司空、同平章军国事、加食邑七百户、食实封三百户，馀如故。仍一月三赴经筵，二日一入朝，因至都堂议军国事。

玉壶，隐居之潭也。文莹收古今文章著述最多，自国初至熙宁间，得文集二百馀家，仅数千卷。其间神道碑、墓志、行状、实录及奏议、碑表、野编、小说之类，倾十纪之文字，聚众学之醇郁。君臣行事之迹，礼乐宪章之范，鸿勋盛美，列圣大业，关累世之隆替，截四海之见闻。惜其散在众帙，世不能尽见，因取其未闻而有劝者，聚为一家之书。及纂江南逸事并为李先主昪特立传，釐为十卷。夫黄帝之时，世淳事简，尚有风后、力牧为史官，藏其书群玉山中。古之所以有史者，必欲其传。无其传，则圣贤治乱之迹都寂寥于天地间。当知传者，亦古今之大劝也。书成于元丰戊午八月十日，馀杭沙门文莹湘山草堂序。

师之道誉声德，既其超迈，故后世学者，或当时在位，道赞人主，师表于天下后世者，皆仰而慕之，若天云日星焉。故有寻遗风，想遐迹，瞻颂称赞不已，有若前所记净因大觉琏禅师将师之《白云谣》，若江西洪觉范之礼师之骨塔诗，若南海楞伽山端介然吊师之古诗凡百韵者，西蜀住龙舒天柱山静禅师遥慕师而序赞者，若灵源惟清禅师之跋师《二手帖》而伸赞之者，今皆笔之于此，或详或略，以备研览，而发季世佛学者之志操焉。其净因大觉琏禅师送师之《白云谣》者，已见前之后序中，此不烦录矣。

今既以陈令举所著之记为前叙，旧得一叙不书名，不知何人所作，或云莹道温。观其文藻美丽，或近似之，他辈不能为也。而中间叙其为文之所以而不甚流类，不免随为葺正之。仍旧缀于集末云。

文莹师自荆州访我于郧溪之上，出其所为歌诗一巨轴。方予之躬事先垄，揽涕松下，而未能尽阅也。及兹北归，道出白雪关，苍山峭立左右，如连壁，溪流其下，声不绝耳。行之凡三日，累一百七十里乃尽，因得马上尽观莹师之诗。得其佳句，则必回复而长吟，窈若么弦，瞥若孤翻，遂与夫溪山之灵气相扶摇乎云霞缥缈之间，而亦不知履危石而涉寒渊之为行役之劳也。浮屠师之善于诗，自唐以来，其遗篇传于世者班班可见。缚于其法，不能闳肆而演漾，故多幽独衰病枯槁之辞。予尝评其诗如平山远水，而无豪放飞动之意。若莹师则不然，语雄气逸，而致思深处往往似杜紫微，绝不类浮屠师之所为者。少之时，苏子美尝称之，欲挽致于欧阳永叔以发其名，而莹辞不肯往，遂南游湖湘间。今已老矣，其诗比旧愈遒愈健，穷之而不顿，使子美而在，则其叹服之又何如也？莹字道温，钱塘人，尝居西湖之菩提寺，今退老于荆州之金蛮。荆州无佳山水，又鲜有知之者，安得携之以归吴，俾日吟哦于湖山之间，岂不遂其所乐哉！

臣比因赐对，论及房乔、杜如晦，陛下问臣今世有此人否，臣对以房、杜者，旷世无之。苟所见未至，则安知今世无有如房、杜者哉？臣退思陛下思得房、杜用之，此唐太宗之用心也，而在陛下求之至与未至耳。自古帝王，何尝求异世之士而用之？当大业之际，富贵乎庙堂之上者，天下止知有宇文述、虞世基而已，又孰知有房、杜也？则房、杜者，乃隋室之弃士也。及太宗龙跃乎太原，于是二人者攀鳞而起，左携右挈，遂定天下。当是时，天下洒然，始知有房、杜焉。则今之处幽约、甘藜糁者，焉知其人不及房、杜者耶？顾陛下网之未密，搜之未至耳。夫天下之士有材在己者，思有为于世，犹寒者之欲衣，饥者之欲食，其求用之心，尤切于世主求贤之意。而其迹无繇而至前，或湮废而不遂者，可胜言哉？惟有道之士，以义自胜，则虽老死于岩穴间无憾也。至于雄杰之士则不然，如其蹉跌，则潜心世变，幸有风埃之警，遂蹑而扰之，故刘备久不跨马而髀肉生，见而流涕，此其志岂斯须忘功业哉？而欲汉室之不摇，岂可得乎？故世主必渠渠恳恳，欲得贤而为我用者，正为此也。虚怀屈己以访之，高爵厚礼以来之。上之所好，其下必有应者。好之而未至，不可遽曰今世无房、杜。高宗思贤，其精诚乃通乎梦寐，于是得傅说焉，此用心之颛也。臣愿陛下推此心，继之以不倦，则必有如房、杜者杖策而至矣。言陋意拙，惟陛下裁赦。